오병이어의 기적 사건 이후에도 많은 무리들이 예수를 따라다니기에 예수께서는 이들이 믿음 때문이 아니라 떡을 먹고 배부른 까닭으로 따름을 아시고 진실로 백성들이 먹어야 할 떡은 육신을 만족시킬 떡이 아니라 영을 만족시킬 하늘로서 내려온 산 떡임을 교훈하시었다.첫째: 예수를 찾아온 무리에 대한 책망(22~27절)1) 예수를 찾아온 무리(22~25절)전날 오병이어의 표적을 경험한 무리들이 이튿날에 또 예수를 찾아 나섰다. 이들의 열정은 당시 로마의 식민지와 헤롯의 폭정에 시달림으로 정치적 메시야에 관심이 컸고, 먹고사는 물질적 문제도 심

본문의 표적은 사복음서에 다같이 기록된 유일한 사건으로 주님의 공생애에 분수령을 이루는 사건이다. 예수님의 소문을 듣고 호기심에서 좇아 온 5,000명의 무리에게 오병이어의 표적을 통해 자신이 하늘로부터 내려온 생명의 떡임을 보여 주시면서 인생들이 때때로 당하는 큰 문제의 해결 방법을 제시해 주셨다.첫째: 때때로 당하는 큰 문제(1~7절)1) 가능성이 전혀 없는 큰 문제(1~7절)본문의 디베랴 바다는 헤롯 안티파스가 로마의 황제 티베리우스를 기념하기 위하여 갈릴리 바다 서편에 그의 이름을 딴 도시를 세움으로 생긴 이름이다. 유대인

선택된 민족으로 특별한 하나님의 사랑을 받는다고 자부했던 유대인들을 어찌하여 예수께서 책망하셨는가? 그들은 어느 민족보다 더 율법을 깊이 연구하고 준행은 하였으나 하나님을 사랑하지 않음에 그 이유가 있다. 가장 유럽적이면서 신앙적인 흉내만 내는 신앙 행태는 어느 시대나 책망은 물론이요 저주의 대상임을 알아야 한다.첫째: 유대인들의 왜곡된 믿음(39~42절)1) 성경을 상고하면서도 믿지 않음(39절)본문에서 말하는 성경은 구약 성경으로, 유대인들은 성경을 연구하고 준수를 위해 노력은 하였으나 성경이 곧 예수 그리스도를 증거하는 것임을

이미 안식일 법도 범하고 하나님과 함께 한다 하므로 신성 모독으로 몰아 심지어 예수를 죽이고자 하는 유대인들에게(19절) 주님은 성부의 증거와 세례요한의 증거를 들어 구체적으로 자신의 신성(Deity)을 증거하였으나 그래도 유대인들은 예수를 믿으려 하지않았다.첫째: 예수에 대한 증거자들(30~35절)1) 성부의 증거(30~32절)유대인의 전통적인 재판법에 있어서 스스로의 진술의 정당성을 인정받기 위해서는 두 사람 이상의 성실한 증인의 증언이 요구되었다(신 17:6). 따라서 예수께서는 다른 증거자를 내세움으로써 자신의 정당성을 입증

38년 된 병자가 예수님의 말씀으로 고침을 받았던 날이 안식일이었으므로 유대 종교인들에게 안식일을 범했다고 해서 반발을 받게 되었다. 때때로 복음의 본질을 망각한 사람들이 율법적인 형식에 얽매이므로 우를 범하게 되고 후에는 핍박의 조건이 됨을 알 때 형식보다 목적이 중요함을 알아야 한다.첫째: 반발의 이유(10~11절)1) 안식일을 범하였기 때문에(10~11절)십계명에서 안식일은 아무 일도 하지 말라(출 20:10)고 되어 있는데, 예수께서 안식일에 병자로 하여금 자리를 들고 걸어가라 한 것이 반발의 이유가 된 것이다. 세속화하려는

본문은 본서의 세 번째 표적의 기록으로 예루살렘의 베데스다 연못에서 38년 된 병자를 고치신 기록이며 공관복음에는 역시 소개되지 않았다. 주님은 인간의 생로병사를 주관하시는 생명의 주가 되시며 권능의 주가 되심을 표적을 통해 나타내 보이셨다.첫째: 베데스다 연못가의 많은 병자들(1~5절)1) 양문 곁의 베데스다 연못(1~2절)유대인의 관습을 따라 예수께서 예루살렘에 올라가셨는데, 어떤 명절인지 분명치 않으나 에스더서에 배경을 둔 부림절이 타당하다고 본다. 양문은 예루살렘 북편에 위치하고 제물로 사용하기 위한 양들이 들어왔던 문이며

사마리아에서 갈리리에 오신 주님은 고향보다는 먼저 첫 번째 표적으로 물로 포도주를 만드셨던 가나에 오셨다(요 2:1~11). 거기서 죽어가는 왕의 신하의 아들을 살리는 두 번째 표적을 행하심으로, 치유의 능력을 행하시는 주님과 믿음의 관계에 대한 교훈을 볼 수 있다.첫째: 갈릴리로 가신 예수님(43~45절)1) 고향에서 대접받지 못할 것임(43~44절)예수께서 공관복음에 가끔 사용하셨던 교훈을 인용하여(마13:57; 막6:4; 눅4:24) 자기가 고향에서 대접을 받을 수 없을 것임을 예상하시고 표면화 하셨다. 예수의 나신 곳은 유대

예수님과의 대화를 통해 그가 메시야라는 사실을 알게 된 사마리아 여인은 감격한 마음가짐으로 물동이를 버려두고 동네로 들어가 예수를 증거함으로 많은 사람들이 믿게 되었고 그들의 요청에 따라 예수님께서는 이틀을 더 유하시면서 복음을 증거하셨다.첫째: 제자들의 의문과 여인의 증거(27~30절)1) 제자들의 의문(27절)예수께서 사마리아 여인과 대화를 막 끝냈을 때 음식을 사러갔던 제자들이 돌아와서 여인과 대화하는 장면을 볼 때 이해할 수 없었다. 더구나 그 여인은 보잘것없는 신분의 사마리아 여인이었기 때문이다. 유대 랍비의 가르침에는 "

예수께서 유대 종교 지도자들과의 무모한 충돌을 피하기 위하여(1~2절) 갈릴리로 올라가는 도중 유대인들이 심히 경멸하는 사마리아 지역을 의도적으로 택하시고 수가성 우물가에서 만난 여인과의 대화를 통해 영광과 예배 문제를 가르쳐 주심으로 본서만의 독특한 기록을 남기셨다.첫째: 사마리아에 가신 예수님(3~6절)유대에서 갈릴리로 갈 때 사마리아를 거치는 길은 가장 빠른 지름길임에도 불구하고, 유대인들은 사마리아인들에 대한 오랫동안의 편견으로 접촉을 피하기 위해 일부러 베레아를 통과하는 먼 길을 택했다. 하지만 예수님께서는 의도적으로 사마

오늘의 본문은 세례 요한이 옥에 갇히기 직전 예수님의 활동이 일부 소개되면서 요한 자신은 그의 선구자일 분 신랑은 예수 그리스도이며 그는 흥하여야 하겠으나 자기는 쇠하여야 할 이유를 예수의 절대 권위를 들어 설명함으로 요한으로서는 최후 증거가 되었다.첫째: 선구자로서의 역할(22~30절)1) 세례 요한의 겸손한 태도(22~28절)예루살렘에서 성전을 청결케 하시고 니고데모에게 중생에 관한 교훈을 주시는 등 공생애 사역에 들어간 예수님의 인기가 상승되었다. 그러자 세례 요한의 제자들이 불안한 나머지 자신들의 세력을 강화할 목적으로 예수

오늘의 본문은 하나님께서 독생자를 세상에 보내신 동기와 목적과 그 결과가 어떠하게 됨을 구체적으로 언급했다. 빛으로 오시고 진리이신 예수 그리스도를 믿는 자는 구원받지만 믿지 아니하는 자, 곧 빛보다 어두움을 더 사랑하는 자는 용서의 기회이고 방법인 믿음을 거부함으로 심판은 확정되고 악행하게 된다.첫째: 믿는 자와 믿지 아니하는 자(17~18절)1) 믿음으로 구원 받을 자(17~18상)독생자 예수 그리스도를 이 세상에 보내신 동기와 목적은 믿는 자를 구원하기 위함이다. 그리스도의 초림의 목적은 구원에 있고, 재림 때가지 현재의 중간

기독교 복음의 핵심적인 진리를 담고 있는 본문만으로도 구원 사역에 조금도 손색이 없다 할 만큼 오늘의 본문에는 복음이 잘 요약되어 있다. 하나님이 죄악 세상에 살고 있는 인간을 사랑하므로 독생자 예수 그리스도를 이 땅에 보내주셨는데, 누구든지 저를 믿기만 하면 구원을 얻는다는 은총의 말씀이다.첫째: 하나님의 무안한 사랑1) 사랑의 대상하나님의 사랑의 대상은 온 인류를 가리키고, 특히 죄악 세상에 빠져있는 인생들을 사랑하되(고후 5:19; 롬 5:8) 무한한 사랑의 대상으로 했다는데 사랑의 본성과 신비가 있다. 유대인들은 하나님께서

바리새인이며 산헤드린 공회 회원인 니고데모가 밤에 조용히 예수를 찾아와 대화하던 중 예수께서 거듭나야 한다 하시며 그 이유를 말씀해 주셨다. 그러나 영적 통찰력이 미숙함으로 깨닫지 못한 니고데모는 예수님의 책망의 말씀을 듣게 되었다.첫째: 니고데모와의 대화(1~8절)1) 니고데모의 태도(1~2절)니고데모는 바리새인이었고 산헤드린 공회 의원이었으며(7:50) 백성의 선생 곧 랍비로(10절), 자신의 지위와 신분 때문에 노출을 꺼려 조용한 밤을 택하여 예수를 찾게 되었다. 세상엔 예수를 믿어도 니고데모와 같이 소극적인 믿음을 가지고 시

오늘의 본문은 예수님의 공생애의 첫 공개 사건으로 채찍을 써서 성전 정결 작업을 하신 기록으로 이는 공생애 말기의 성전 정화 사건과는(공관복음) 엄연히 구별된다. 인간적 이익의 도구로 전락한 성전은 헐어버리고 그 성전이 당신의 죽음과 부활로 대치되어야 함을 예고하셨다.첫째: 예수님의 분노(13~17절)1) 성전의 실상(13~14절)유대인 남자는 누구나 1년에 세 차례(유월절, 칠칠절, 초막절) 예루살렘 성전에 올라가 하나님께 경배 드려야 했다. 이 때 드려지는 제물은 형편에 따라 짐승과 반 세겔의 성전세였다(출 30:13). 그런데

1장에서는 세례 요한에 의해 예수께서 그리스도임이 증거되었고, 2장부터는 친히 그의 사역으로 스스로를 증거하셨다. 본문에서는 가나의 혼인 잔치에 초대되신 예수께서 어머니를 통해 포도주가 떨어졌음을 통고 받고 물로 포도주를 만든 첫 표적의 기록이다.첫째: 혼인 잔치에 참여하신 예수(1~3절)1) 혼인 잔치에 청함을 받음(1~2절)세례 요한은 광야에서 금욕 생활을 하면서 회개를 외쳤으나 예수님은 공생애를 시작하면서 먹고 마시는 혼인 잔칫집에 초청되어 어머니 마리아와 제자들까지 함께 참여하였다. 십자가 대속 사역을 수행하시기 위해 성육신

예수께서 공생애 사역을 시작하기에 앞서 제자들을 부르셨다. 첫째번의 두 제자는 본래 세례 요한의 제자들이었으며, 안드레와 빌립은 각각 베드로와 나다나엘을 예수님께로 인도했다. 우리는 본문을 통해서 영생의 진리를 찾는 사람들의 다양한 형태가 있다는 것과 진리와의 만남은 필수적인 조건들이 갖추어져 있어야 함을 알 수 있다.첫째: 첫째 날 부름 받은 제자들(35~42)1) 요한과 안드레(35~42절)이미 유대인과(19~28절) 일반 대중을 상대로(29~34절) 예수 그리스도를 증거한 세례 요한이 본문에서는 개인을 향해 "하나님의 어린양을

구약시대의 선지자들은 이 땅에 오실 메시야를 증거했으나 세례 요한은 이미 오신 메시야를 증거한 자이다. 예수 그리스도를 믿으려고 할 때 그분이 어떤 분이신지를 아는 것이 가장 중요한데 세례 요한은 자기 아 앞에 나타난 예수 그리스도를 향해 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양과 하나님의 아들이라 증거했다.첫째: 하나님의 어린 양 예수(29~31절)1) 죄를 지신 어린 양(29절)구약 시대에는 아침저녁으로 드리는 상번제에(민 28:1~4), 출애굽 직전 유월절 저녁에도(출 12:3) 어린 양은 속죄 제물의 대표적인 짐승이었으나, 이

세례 요한은 "네가 누구냐"라고 하는 당시 종교 지도자들의 질문을 받고 이사야 선지자의 말씀을 인용하여(사 40:3) 자신의 그리스도의 길을 예비하는 선구자에 불과함을 말하고, 자기는 그의 신들메 풀기도 감당할 수 없는 자라고 말했다. 자기 존재와 사명에 대한 확신은 주의 일을 하는 자들에게 필수적인 것이다.첫째: 네가 누구냐?(19~23절)1) 나는 그리스도가 아니다(19~21절)예수님의 공생애 시작 직전 세례 요한의 명성이 날로 더해지자 위협을 느낀 당시 종교 지도자들이 그를 매장할 명분을 얻을까 하여 사람을 보낸다. "네가 누

요한은 태초부터 계셨던 말씀이 성육신(成肉身) 하여 세상에 오셨다는 사실로 기독교 교리 상 가장 심오한 진리를 표명하였고 성육신 하신 말씀은 하나님의 독생자로서 율법이 모세를 통해 누어졌다면 은혜와 진리는 육신을 입고 세상에 오신 예수 그리스도에 의해서 온 것이라고 표명했다.첫째: 말씀이 육신이 됨(14~15절)1) 우리 가운데 거하기 위하여(14절)태초에 하나님과 함께 계신 말씀이(1절) 어두운 이 세상에 빛으로 오심은(5절) 인류 구원을 위한 유일한 방법으로, 신성을 지니신 자로서의 구속 사역에 절대성을 의미하며, 본문에서 말씀

앞에서 말씀이 시간과 공간을 초월한 신비로운 존재임을 말한 사도 요한은 오늘의 본문에서는 말씀이 빛으로 역사 속에 나타나신 것을 기록했다. 이 사실을 증거하기 위해 보내심을 받은 사람이 세례 요한임을 말하고 누구든지 빛 되신 그리스도를 영접하는 자는 하나님의 자녀가 되는 권세를 받게 된다고 했다.첫째: 빛을 증거하기 위해 온 요한(6~8절)1) 보내심을 받은 자(6절)세례 요한은 빛에 대하여 증거하기 위하여 하나님께로부터 보내심을 받은 자이다(사 40:3~5; 요 1:23). 그는 주의 길을 예배하기 위하여(눅 1:13~17) 주님